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Id contemporâneo de casas de Chettinad em Tamilnadu

Esta proposta investiga a produção de casas palacianas visualmente impressionantes / brilhantes construídas por chettiars ao longo do tempo colonial entre 1860 e 1930 como resultado do capitalismo profissional. Minha esposa e eu aparecemos principalmente nas residências ornamentais elaboradamente revestidas que os burocratas são uma declaração de conquista social, usando o método que vem da história e da etnografia. Além disso, hoje é vista a transformação das casas agora abandonadas em rede de turismo. Argumento que as mansões vazias estão sendo confiscadas fracamente em novos aparelhos de consumo estético através do turismo global, redesenhando-se assim em espaços comunitários. Através do turismo histórico, os dados geoespaciais da comunidade serão recriados. Nos parágrafos seguintes, falo sobre as estruturas da extremidade superior híbrida decorada para ilustrar três considerações.

Inicialmente, por que os chettiars acreditavam na necessidade de gerar uma personalidade para si mesmos arquitetonicamente e esteticamente através da função de tipos cruzados de design doméstico vernacular. Esse design e estilo domésticos na Índia moderna talvez sejam uma análise fascinante, embora apenas menos estudiosos incluam estudados os aspectos de alteração dessas casas. Minha segunda preocupação é sempre olhar para as interações da natividade em relação à migração. A questão essencial que surge na minha opinião é: por que os varejistas migrantes construíram mansões elaboradas quando não moravam nela? Por que razão eles contribuem com tanta riqueza para montar essas estruturas? A frase acima delineia a comunidade regional centrada em bhakti com um reconhecimento especial da modernidade híbrida da era inglesa. No entanto, é sabido que o símbolo real de sua comunidade existe apenas dentro de sua extremidade superior ancestral, o que meio que mostra as primeiras características do chettinadu. Finalmente, as magníficas mansões tornam-se locais que evocam lembranças de pátria e antepassados, visualmente instanciados pela obra de arte nas superfícies das paredes. A discussão de ‘lugares da memória’ dentro da obra de Pierre Nora (1996) me ajuda a identificar a relação tradicional entre os chettiars em uma era do capitalismo colonial e a produção de um tipo de dispositivo visual.

Minha própria preocupação aqui é como, com narrativas visíveis, porque representantes da história, memória e imigração podem apoiar a recriação de épocas anteriores para o futuro. Os Chettiars continuam sendo o país para seus negócios, a fim de alcançar uma enorme riqueza como agiotas e voltaram com materiais em diferentes lugares para construir mansões complexas, devido à identificação de seu status social dentro do terreno nativo. Longe de estar em declínio, como dizia Huizinga (1994), “a estética é uma parte vital da Índia moderna e é remodelada em um momento social crucial”. Na verdade, sempre será entendido, na verdade, com um minuto selecionado de transformação histórica na era colonial que leva à montagem desses lares ancestrais como uma espécie de objeto de imagem. Também quero incluir que, embora os chettiars ostentem sua legitimidade particular de posição econômica e social através da estética da imagem, eles também expressaram seus comentários devocionais abertamente com adaptação ao devocionalismo bhakti. “Ao criar lares ancestrais para antepassados ​​que nunca viviam neles”, os chettiars desejam adquirir todos os seus privilégios nativos em seu solo para exibir sua própria reputação na lista do colonizador britânico. A construção de tais casas proclamava uma carga instantânea das categorias capitalistas na Índia. Especialistas que vão do administrador e etnógrafo impérialiste Thurston (1909) ao antropólogo Yuko Nishimura (1998) comentaram “que as mansões ornamentadas de Chettiar eram todo o ponto de entrada para ganhar interesse e familiaridade com a comunidade”. As casas de Chettiar são tipicamente encontradas nas cidades da região. As casas são geralmente de dois a três andares, com paredes de substâncias químicas de grande elevação, com portas embutidas com ornamentos, estátuas e esculturas, proporcionando a sensação de supremacia econômica e de classe. Devo acrescentar também que pátios chettiar projetados para suas residências marcam a entrada no modernismo ao declarar visualmente os direitos iguais de design para todos.

Esta é a antapura, o alojamento das mulheres, o recinto mais interno da casa (figura 4). A identificação e o público e as áreas da casa criaram uma abordagem para o uso do espaço para negócios, espirituais, amigos e funções familiares. De fato, muitas famílias chettinad venderam suas propriedades devido aos problemas ocorridos entre 1930 e 1960, que descreviam o declínio econômico geral da comunidade.Um grande número de chettiars mudou para outro país em busca de renda e organização, levando às mansões abandonadas. A mercantilização de novas casas cruzadas resulta na visão estética da Índia recente, com crenças e memórias mais antigas. Atualmente, essas casas costumam ser usadas para gravar filmes e documentar arte e arquitetura. A análise dos métodos visuais em torno das mansões chettinad dá a perspectiva de como os chettiar se viam no mundo com a representação de classe e religião igualmente. O desenvolvimento dessas casas palacianas entre bairros de negócios pode ser marcado como um sinal da autoconfiança que os chettiars tinham na cópia gradual do poder econômico e simbólico do povo real para os capitalistas migrantes que também se engajavam no capitalismo global. A transformação das casas em gadgets de itens visuais de interesse do visitante amplia o valor das relações locais-globais na produção da história e da memória cultural. Da mesma forma, a forma executiva meio que romantiza a tribo chettiar para se tornar reconhecida internacionalmente.

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