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A poesia de Wang Wei e Du Fu Essay

Os poemas de Wang Wei e Du Fu comemoram a existência antiga e bucólica desses poetas da língua chinesa. As idéias e imagens encontradas nesses tipos de poemas lembram o lar e a interconexão de suas vidas com características. Os dois poetas extraem conceitos das cenas normais que os cercam e os combinam com os sentimentos relevantes para a vida cotidiana e a comunhão. A poesia incide sobre vários aspectos da vida desses poetas, como um relacionamento amigável, religião, eventos de caráter, amor, perda de vidas e batalhas.

No entanto, igualmente poetas parecem quase cuidadosos em aterrar essas atividades nas atividades daquelas com as quais os humanos compartilham o mundo inteiro.

Apesar de suas semelhanças, será fácil encontrar a reverência de cada poeta que apareça em facetas ligeiramente diferentes de seus tópicos. Detecta-se que eles divergem no nível em que irão invocar visões de fatalidade e guerra e nos tipos de referências que obtêm ao antinatural. Portanto, esse tipo de consideração da poesia de Wang Wei e I Fu demonstra a área de tópicos e reverências nas fotos relacionadas à vida natural dos homens, mas a diferença dentro da ênfase posta nas imagens da morte e da humanidade resultantes das distintas características históricas. atividades dos poetas.

A China Wang Wei conhecia e descrevia cheia de cenas de tranquilidade e tingidas com o menor movimento que anuncia as mudanças que transformam o dia em noite. Wang Wei, por exemplo, em poemas como “Villa na Montanha Zhong-nan e” Retornando à Montanha Songshan, descreve a cena do movimento sutil e da paz. Ele escreve: “O rio límpido faz manobras de cavalo e carroça ociosamente […] os pássaros voltam ao poleiro (Owen, 390; China Poems, linhas 1-4). Os ambientes marinhos fluem e os cavalos andam, retratando a natureza continuando. progressivamente em seu curso e relegando o sujeito ao papel de espectador.

Mais tarde, no versículo, esse indivíduo fala de trilhos laterais em queda livre da Montanha Songshan, de acordo com a idéia de ação, mesmo com visões estáticas da mãe natureza. Em um poema posterior, “Respondendo ao magistrado Zhang (Owen 390), esse pensamento está mais altamente representado. O orador comunica sua força de vontade para meditar sobre os aspectos naturais de seu ambiente natural, dizendo” Os assuntos do mundo não misturam mais meu coração / Voltando a eu não tenho um plano maior / tudo o que posso realizar é voltar para a floresta antiga (linhas 2-4).

As florestas e seu conteúdo ele continua descrevendo, colocando ênfase nelas quando as considera mais valiosas. Dentro da poesia de I Fu, também se poderia levar essa tendência à descrição da paisagem, além dos movimentos que a perturbam de um pequeno para o outro. Em seu poema, “Autumn Stirrings (Owen 434), 1 detecta esse tipo de idéia de movimento moderado dentro das facetas naturais do mundo. A metáfora do título apresenta a idéia como sendo uma” agitação (é um movimento refinado) ) é geralmente atribuído ao outono “, uma estação que pode ser detectada através da atenção às características.

Dentro da composição, essa atenção ao movimento na natureza é alcançada adicionalmente. O vento geme mais as flores desabrocham visíveis sob o olho do poeta. Os cabelos de cor branca podem ser soltos e as folhas cobrem o surgimento em que crescem. Esse indivíduo continua dentro da segunda parte de “Agitação do outono:” vento soprando incessantemente e chuva prolongada rodopiam juntos […] os materiais permanentes começam a brotar (linhas vinte e cinco, 29). Esses movimentos sutis são do tipo capturado e destacada na poesia de Du Fu, estabelecendo uma semelhança entre ele e Wang Wei.

Em áreas de tom, os dois poetas também coincidem, pois ambos tendem a menosprezar o tom de voz do “eu como persona. Enquanto muitos dos poemas são de fato criados a partir de uma visão em primeira pessoa, o assunto em questão em que os poetas tendem a focalizar relega o “eu” a uma função sem importância e apenas mediadora. Enquanto a presença do personagem é inevitável, pois é o narrador do poema, um único detecta que um nível de falta de importância é aprovado para essas palavras. Nas “” Agitações de Outono de Man Fu (Owen 434), isso é realmente evidente nisso, em todo o poema completo, apenas 1 referência é feita ao “Eu”.

Além disso, esse tipo de referência é apenas um canal pelo qual o poeta pode expressar pensamentos sobre mais um. A frase diz: “Eu temo que em breve você ache difícil (linha 6) e é óbvio que o” Eu é meramente transitório, um meio de entrar novamente em um assunto além do personagem.Evidências disso também podem ser observadas em tal poesia de Wang Wei, porque “Pássaros chamando na ravina (poesia chinesa) e Ni Fu” tendo caído do meu cavalo bêbado (Owen, 285).

Dentro da primeira composição, o “eu surge novamente apenas sendo um transicional concede ao leitor uma visão de algo fora da persona. Esse indivíduo escreve:” Eu estou ocioso, porque as flores de osmanthus caem / Esta noite pacífica dentro da primavera, a colina está definitivamente vazia / A lua sai e assusta os papagaios na colina (linhas 1-3). A composição enfatiza o vazio da cena, por esse motivo apagando a persona invocada no início do poema. No “Adeus Wang Wei, de Wang Wei”, embora aconteça duas vezes, o principal do poema é o bom amigo (talvez o próprio Wang Wei), a quem a persona se dirige a seus gestos e termos.

A penúltima linha digitaliza: “Agora pegue e não me pergunte mais nada pessoalmente, e solicitando que o leitor não peça muito ao orador, o poeta novamente mostra o valor do” eu (eu) no poema. . Consequentemente, sentimentos e paixões raramente saem do trabalho desses poetas. Um único encontra observações, ao invés de reações impressionantes a essas coisas vistas e experimentadas. Enquanto várias exceções estão disponíveis, principalmente dentro da poesia de Du Venne, percebe-se essa impessoalidade e quase apagamento do “eu ser o regulamento nos poemas de Wang Wei e Ni Fu”.

A idéia de subestimar o valor do falante está relacionada a uma entre reduzir o valor do ser humano como um todo na natureza. Ao fazer isso, descobrir humanos é muito pronunciado no trabalho de Wang Wei, embora Du Fu realmente mostre esse tipo de tendência também às vezes. Isso é evidente em poesias como “Lone Wild Goose (Owen 379)”, o funcionário do New tong / tanga Pass (425) “River Village (427) e muitos outros poemas que enfatizam mais do que o apresentador dentro.

Esse tipo de ranking relativamente baixo do homem no globo da natureza também é demonstrado no gráfico do poema mencionado anteriormente “Retornando à montanha de Songshan, pelo qual se descobre que o apresentador está localizado bem abaixo da cordilheira, uma mancha nesse grande território da natureza. Wang Wei escreve: “E significativamente abaixo dos cumes em queda substancial de Songshan, voltando para casa, Minha esposa e eu fechamos a porta por enquanto (poemas chineses, linhas 7-8). A colocação da persona na base nas texturas altas cria uma perspectiva insignificante da vastidão da natureza da natureza, que é insignificante.

Wang Wei é definitivamente cuidadoso ao enfatizar o retorno de sua persona a um ponto humilde, abaixo da montanha excessiva. Isso sugere que os seres humanos podem cativar um sentimento de destaque no mundo, mas, de uma perspectiva elevada (e provavelmente mais precisa), um único acha mais fácil colocar os seres humanos na posição baixa que mais convém a todo o seu status no planeta. A idéia de humanos como sem importância em características é menos óbvia na poesia de Man Fu, mas um exame atento de sua poesia também aponta para os remanescentes dessa idéia. No terceiro poema que ele intitula “Autumn Stirrings (434), ele escreve” Quem nota o estudioso do vestido de pano?

/ Trancado atrás de suas entradas e guardando seus muros / O velho não se aventura; as ervas daninhas crescem altas (linhas de poesia chinesa uma em particular, 3). Ter menos nota fornecida a esse estudioso destaca a falta de importância do observador humano no mundo. O próprio estudioso, por seu próprio trabalho, apaga seu próprio valor. Os estudiosos pesquisam o mundo, e isso coloca ênfase fora de si e naquelas coisas que o cercam. A idéia de as ervas daninhas se desenvolverem altas geralmente lembra as montanhas altas que diminuem a identidade do poema de Wang Wei.

Até esses tipos de ervas daninhas aparentemente triviais se coroam de uma estatura com o estudioso. Eles também o envolviam e o impediam de observar os outros, também testemunham a quase invisibilidade concedida ao ser humano em algumas áreas da poesia de Du Fu. Os dois poetas igualmente Wang Wei e Du Venne também demonstram interesse em preocupações religiosas e sobrenaturais. Dentro de sua poesia, como “Respondendo o magistrado Zhang (Owen 390) e” Outro poema sobre o Pavilhão Oriental do Sr. Zheng (414), um único encontra fontes de wats ou templos, homens sagrados e espíritos que afetam a injustiça do planeta .

No “Parando para o Templo de Economia de Incenso, de Wang Wei, o áudio fala da transformação que ocorre quando ele se preocupa em conhecer esse lugar sagrado. Ele confessa:” Os pinheiros verdes resfriavam perfeitamente a luz colorida da luz do sol. [¦] Através da meditação, minha esposa e eu controlamos o dragão da paixão (poemas chineses, linhas 6, 8). Através do uso de práticas meditativas aprendidas no Templo de Armazenamento de Incenso e comprovadas pelas coisas naturais, o áudio é capaz de reprimir o dragão do amor por dentro e descobrir a paz e a tranquilidade.

O exemplo de Man Fu dessa tendência para o espiritual e o sobrenatural está disponível em poesia como “Enfrentando a Neve” e “Os Vagões do Exército: Uma Balada” (Owen 468), na qual fantasmas surgem e clamam pela injustiça perpetrada contra os pequenos que são forçados a vencer em desafios. Nos poemas “No lugar do abade Dan no templo de Dayun e” Partindo do abade Zan, também se vê a influência do espiritual surgir em seus poemas (poemas chineses). As transformações na presença do sagrado, evidenciadas no poema anterior de Wang Wei, também ocorrem na obra de Du Fu.

Em “Dayun Temple, o apresentador confessa:” Tangxiu me levanta pessoalmente de um ponto doentio […] Eu sinto o cheiro do incenso luxuoso. / No meio da noite, o salão se eleva alto (linhas 12-15, 30, 31). Ambos os poetas escrevem incenso, assim como o cheiro da substância através desse poema faz com que o alto-falante experimente o ambiente ao redor de uma maneira transformada. O efeito pode ser como um medicamento ou uma presença sobrenatural dentro da sala, à medida que o salão “se eleva, prolongando-se da maneira que ele segue. Embora existam semelhanças entre esses dois poetas, eles prestam atenção aos detalhes e movimentos das características, como além de sua própria exaltação da natureza sobre os seres humanos, eles diferem em técnicas significativas.

Du Fu é capaz de retratar mais cenas de morte na poesia, e uma fica impressionada com as recomendações de perdas encontradas em grande parte de sua poesia. Embora esse fenômeno possa ser atribuído à sua experiência de conflito, a evidência é clara nesse tipo de poema como “Os vagões de serviços militares: uma balada, (Owen 468)” Enfrentando a neve, (poemas chineses) e também ” “Agitação de outono (Owen 434). No primeiro poema, o leitor se familiariza com os sentimentos em torno do recrutamento de crianças para lutar em uma batalha. Os jovens resultam em perda de vidas, e a conseqüência é carcaça e choro.

As imagens da terra e da morte serão evidentes nas falas “Nossos filhos são apenas enterrados na grama / Os antigos ossos branqueados simplesmente não são obtidos por ninguém (falas 31, 33). A perda de vidas que é um elemento a vida é criada nessas linhas, e a natureza ainda é humana, no final, proveniente de tudo isso, é apontado na frase “branqueada nossos ossos. Em “Enfrentando a neve, as imagens da morte lembrarão” Os vagões do exército: uma balada (Owen 468), uma vez que também cria a idéia de guerra e a fatalidade resultante deles.

Começa: “Depois da luta, muitos novos fantasmas choram (linha 1) e continuam:” A concha é deixada de lado, o copo não é verde, indicando que comer e beber não são mais necessários, já que a morte considerou o lugar de onde a vida que essas atividades se esforçam para prolongar. Além disso, isso sugere tristeza com os velhos que se preocupam com seus próprios filhos que morrerão pela guerra (linha 2). Esse tipo de pessoa não deve mais desejar comer, e isso também pode resultar em morte. Considerações tradicionais podem muito bem esclarecer as semelhanças e diferenças conhecidas entre os dois poetas.

Os poetas Wang Wei e Du Fu viveram em gerações ligeiramente diferentes, desde que o nascimento de Du Fu ocorreu aproximadamente dez anos após a morte de Wei. O interesse pelo cenário e pela flora / fauna em movimento tem sido demonstrado como um motivo que percorre as obras de ambos os poetas, e é por causa dessa proximidade provisória e provisória que é possível encontrar semelhanças na paisagem chinesa entre os dois. descreva com mais detalhes. Pode-se descobrir, no entanto, algumas diferenças decorrentes dos distintos intervalos históricos a que foram expostas.

Ni Fu aparentemente experimentou uma guerra importante “a grande rebelião de Lushan” durante sua vida útil, e as referências à perda de vidas, batalhas e perdas estão localizadas em uma extensão muito maior em suas obras como resultado desse tipo de ( Owen). O trabalho dos poetas Wang Wei e eu Fu será amplamente comparável em sua inclinação a se concentrar nos aspectos naturais de seu ambiente natural. De fato, os dois poetas igualmente demonstram um forte compromisso com esses esforços, pois imortalizam até os muitos aspectos aparentemente sem importância das ocorrências orgânicas, como o suspiro ao vento, o galope de qualquer cavalo ou talvez a queda indescritível de uma colina.

Os poetas se preocupam com aspectos religiosos da vida “e para Man Fu, as áreas espirituais da sepultura. Muitas vezes são feitas referências a incenso, templos, homens (abades) e espíritos dos mortos que consideram e respondem Os pontos em comum dos poetas também afastam a tendência de subestimar o valor dos seres humanos na mãe natureza, privilegiando as áreas naturais do mundo de uma maneira que supera virtualmente qualquer humano que possa estar presente no mundo. Essa ênfase também se estende ao apagamento do eu com a persona, especialmente nas obras de Wang Wei.

No entanto, enquanto suas vozes graciosas acompanham essas áreas, descobrimos mais atenção à morte e à deterioração nas obras de Du Venne. Embora se faça referência ao envelhecimento no belo texto de Wang Wei, o foco na morte é muito menos aparente do que na obra de Du Venne.

Trabalhos relatados

Poesia chinesa. “Du Venne. Índice Du Fu. Www. Poemas chineses. Com / wang. Html.”. “Wang Wei. Índice Wang Wei. Www. Chinês-poemas. Com / wang. Html. Owen, Stephen. Uma grande antologia de materiais chineses: início de 1911. Ny: W. T. Norton & Company, 97. 1

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