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Documento convencional do termo de contos de Canterbury dos livros ...

Trecho do artigo:

 A “retração” de Chaucer e seu significado significa dentro do contexto dos contos de Cantuária

A “Retração, mostra um fragmento que segue o último da obra-prima Contos em Chaucer, atraiu muita atenção crítica, pois os alunos de Chaucer tentam adivinhar se isso implica uma renúncia à parte do trabalho do autor, ou é suposto ironicamente.

Benson comenta que “a autenticidade da retratação foi contestada” (Benson, 2000), e certamente é possível que “algum escriba os tenha acrescentado à cópia incompleta dos contos de Chaucer” (Benson, 2000). Estabelecer a autoria de obras desse período pode ser difícil, e artigos suficientes de natureza obscena dentro dos Contos que um membro da igreja em questão pode ter sido motivado a dar a volta ao trabalho com uma nota cautelosa de piedade, ainda que tardia, em torno da parte do autor. No entanto, Benson, juntamente com a maioria dos estudantes, concorda que esse não é o caso; que Chaucer foi seu autor, tanto do Parson’s Tale quanto da Retraction, que se segue e se relaciona a ele: “Isso [negar a autoria de Chaucer] é uma solução atraente para aqueles que preferem ignorar os problemas que a retração eleva, mas não há absolutamente nenhuma. base para este argumento “(Benson, 2000).

Estudiosos adicionais experimentaram as evidências de Retração de que Chaucer acrescentou o fechamento para prover a saúde de sua alma, em saudável ansiedade sobre a retribuição divina após a fatalidade. Young cresce sobre os valores religiosos da época, a idéia literal no perigo do espírito de atos ímpios, a profundidade que é difícil para o cristão de hoje entender. (Young, 2000) A velocidade classifica a visão do inferno na época de Chaucer, conforme explicado pelo monge da Visão de Evesham, 1197: “Alguns [pecadores] estavam assando diante da lareira; outros eram fritos em panelas; unhas dos pés quentes e avermelhadas eram motivadas a seus ossos; outros foram torturados com um cheiro horrível em banheiros de apresentação e enxofre misturado com chumbo fundido … enormes vermes com venenosos dentes dentados por alguns “(Speed, 1997). Acreditar em um inferno textual de tais proporções seria um poderoso incentivo para retratar qualquer tipo de trabalho duvidoso.

Young identifica o olhar de heresia do Quarto Concílio Lateranense: “Excomungamos e anatematizamos toda heresia que contradiz essa fé santa, ortodoxa e católica, e condenamos todos os hereges, independentemente do que eles possam contatar” (Young, 2000) – mesmo escritores, nós podemos assumir. Certamente, havia o suficiente da sua natureza dúbia e significativa dentro dos Contos para pelo menos flertar com a heresia. Fresh conclui que um Chaucer envelhecido pode ser determinado “é mais preferível prevenir do que remediar, permanentemente” (Young, 2000)

Jones Gascoigne, escrevendo por volta de 1457, relata a história do chamado “Arrependimento do Leito de Morte” em seu Dictionarium Theologicum (disponível em Wurtele, 1980): “Assim, Chaucer, antes de sua perda de vida, muitas vezes anunciava ‘Ai de mim, porque agora não posso revogar, não destruir as idéias que escrevi maldosamente sobre o mal e o amor imundo de homens por mulheres … eu precisava. Possivelmente não poderia. ‘”Gascoigne continua comparando a retratação pelo arrependimento de Judas, por exemplo, “muito pouco, passado muito longe”. O dano havia sido concluído e “ele não podia revogar a ação nem solucionar suas más conseqüências. polegadas (Wurtele, 1980)

O próprio Chaucer põe frases semelhantes na boca do Manciple, que lamenta: “Thyng que é séria, e adiante ela vai, / No entanto, hym arrebato, ou torna-se hym nevere tão indecente” (Chaucer, Conto IX do Manciple, linhas 354-355 ).

Deve-se notar, ainda, que a “retração” ou em termos modernos, algo do Aviso ao Leitor, era uma convenção literária bastante prevalente da época. A Animosités compara isso com o postulado de Sir Gawain e Green Night, “Hony soyt quel professionnel mal pense” (Haines, 1983). Como resultado, o objetivo da redação é uma responsabilidade compartilhada simplesmente pelo redator do artigo e pelo editor. público. Isso se encontra com a retração de Chaucer, pois ele não apenas ora pelo perdão de Deus “, que Crist tem misericórdia de mim e me perdoa meus giltes pessoais” (Chaucer, Retraccioun), mas também pelo perdão do leitor (Ibid). Ele desafia que cabe ao leitor escolher “qualquer coisa que a barra”, consequentemente, as coisas procedem da Bondade, ou “qualquer coisa que a barra”, como resultado, as coisas são desenvolvidas pela própria ignorância do escritor (Ibid).

Sayce identifica muitos exemplos de retórica análoga em artigos latinos, franceses e alemães, nos quais a tradição de pedir desculpas ou distanciar o redator do artigo dos prováveis ​​efeitos negativos na redação pode ser rastreada, juntamente com alguns comentários que dão crédito ao Todo-Poderoso por qualquer bom sucesso (Sayce, 1971). Por exemplo, somos capazes de olhar para Agostinho, escrevendo para Dario, quando ele diz: “Se alguma coisa [em meus escritos] lhe agradar, junte-se a louvá-Lo a quem, e não a mim, preferi elogios a serem dados. .. ore por mim para que eu não seja malsucedido, mas sempre seja aperfeiçoado. “(Augustine, 429, tradução de Pilkington) St. Tomás de Aquino também usou esse tipo de convenção, que geralmente remonta ao pedido de desculpas de Platão.

Ao longo dos contos, Chaucer apresenta frases-chave semelhantes para prolongar-se nas opiniões e ações de suas personas, por exemplo, como destaca Haines, quando Chaucer escreve do Monge: “E eu considero sua opinião boa”, o objetivo de Chaucer é desenhar o leitor de volta, para retrair, de uma leitura alinhada, a opinião do monge é de fato muito boa. “(Haines, 2000) Animosités postula que o objetivo da Retração não é apenas” proteger [Chaucer] através de censores cruéis “(Ibid). , embora também sugira “um significado mais delicado e significativo. inch (Ibid). Esse significado pode ser nada menos do que o sugerido por Knapp”, a afinidade semiótica entre retração, ironia e penitência “(Knapp, 1983). Nesse caso, a retratação indica a maneira pela qual o leitor entende a dicotomia entre a expressão da pessoa e a expressão de Deus.A palavra do homem vem do estado culpado do homem que busca problemas originais, e embora retrate o funcionamento de o natur Em todo o universo, esse mundo junto com o homem definitivamente caiu. Portanto, como Gascoigne fornece o estado de Chaucer, o “amor dos homens pelas mulheres” é, embora natural, “mais imundo” do que o amor de Adão por Eva antes da queda. (Wurtele, 1980) Portanto, a descrição de Chaucer Partner of Bath’s Tale é uma palavra de cavalheiro caído pela ação caída do amor sexual: ao se arrepender do computador, Chaucer sutilmente chama a atenção para a Palavra da Bondade, ou seja, o único meio de pagamento do homem abatido com um misericordioso Deus. (Knapp, 1983)

Boenig diz que relatos como o conto de Melibee apareceram anonimamente em vários “compêndios de tratados devocionais” da época (Boenig, 1995). Ele também traz um nível interessante sobre dialeto e conteúdo, ou seja, a necessidade do homem de mostrar suas sugestões, mesmo as mais elegantes, na terminologia secular. Ele examina o monge sírio apontado apenas para nós como Pseudo-Dionísio, cujos tratados ensinaram aos “místicos medievais uma visão complexa da linguagem. Pseudo-Dionísio teoriza que a linguagem, quando aplicada a Deus, implica simultaneamente e não significa … em [Chaucer ] existe uma dúvida semelhante sobre a linguagem. “(Boenig, 1995) Se isso parece verdade, é evidente como a maioria dos redatores da época vê a necessidade de algum tipo de retratação após seus trabalhos.

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É necessário reconhecer três vozes de Chaucer porque identificadas simplesmente por Portnoy. “A retratação tornou-se uma confissão real de Chaucer, o poeta diante de uma morte certa; como uma admissão realista de Chaucer, o peregrino em resposta ao sermão do pastor; e como uma paródia irônica de igualmente confissão e retração na linha. com o conselho cínico do Manciple de parar. “(Portnoy, 1994) Conseqüentemente, todos os especialistas mencionados em certo grau apóiam a sinceridade com o primeiro Chaucer, o cristão verdadeiramente devoto, orando para que seu livro de Relatórios seja reconhecido como” escrito por nossos doutrina polegadas (Chaucer, Retraccioun)

Schwarz aponta o dispositivo com a peregrinação em conjunto, o que permitiu que Chaucer se inserisse na persona de outro peregrino que também narra a história da viagem a Canterbury e relata os contos contados pelos peregrinos. Ao usar esse dispositivo, Chaucer, o poeta, é separado da figura do narrador peregrino e exonerado por algumas de suas declarações e percepções. Os contos de alguns outros peregrinos também estão agora mais distantes do poeta. Da mesma forma, o Relacionamento da Flor é sobre “um jovem que frequenta um jardim se reúne” e Piers Plowman sobre “um camponês que guia alguém que procura um nobre”. (Schwartz, 2002) Portanto, a Retração pode ser vista como sendo uma reação do peregrino-narrador ao Parson’s Tale, que converte a peregrinação por “uma jornada literal de Londres a Canterbury para uma metaforicamente, do começo à morte e além” (Schwartz, 2002).Visto nesse contexto, o narrador é intimidado pelo pecado que “ele” testemunhou e contou, uma retração fantástica entra na boca do poeta, numa inversão do que as ofertas realmente aconteceram ao longo do livro.

A consciência de Chaucer de si mesmo como poeta pode ser vista em sua complexa contrição dentro do

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