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Pensamento antropológico Durkheim, E. 1895. Composição

Pesquisa do ensaio:

O Kula oferece uma perspectiva diferente sobre o objetivo e a função da economia. Poderíamos imaginar nossos ancestrais ancestrais começando o controle como um evento sociável. Uma vez que vivíamos em bandos pequenos, cada banda era auto-suficiente para suprir suas próprias necessidades básicas. Eu nunca tinha considerado a economia como uma função puramente cultural até ler este artigo. Isso transformou minha perspectiva sobre o objetivo da economia.

Resumo do documento # 14

Radcliffe-Brown, a. (1940. Após a brincadeira das interações. Na teoria antropológica: uma teoria introdutória. Quarto modelo. R. McGee e Rich Warms. McGraw Hill.

Brincar e brincar é uma construção social que inclui diretrizes diferentes entre diversas culturas. O objetivo deste artigo é examinar o propósito e a função de relacionamentos enganadores entre as tribos africanas. O autor constatou que as associações de piadas entre os sogros ajudam a reduzir a tensão e a difusão podem ser relações sociais arriscadas. A piada não pode ser aleatória e inclui uma finalidade étnica específica.

Entre os princípios-chave examinados pelo autor, é que as interações de piada podem ajudar a resolver os relacionamentos entre esses parentes. O autor descobriu que diretrizes rígidas devem ser seguidas para manter a paz. A outra estratégia-chave é que enganar segue regras rígidas para representar um tipo real de comunicação entre as pessoas da tribo. Esses relacionamentos enganadores invariavelmente são um componente importante da cultura. A verdadeira chave que o autor tentou se comunicar é que os relacionamentos de brincadeira representam um relacionamento entre duas pessoas. Essa joia pode levar a uma troca de bens e serviços. Brincar é um tipo de ligação entre homens da tribo. Um relacionamento de brincadeira pode diferir de uma responsabilidade contratual e inclui um significado interpessoal diferente.

Na sociedade ocidental, tendemos a pensar em brincar como uma forma de entretenimento. A piada às custas de uma pessoa pode ser considerada um grande insulto. Realmente raramente é tomado como um complemento. Essa diferença na função cultural ilustra que a mesma ação pode facilmente ter simbolismo diferente entre diversas culturas. Essa foi uma justificativa interessante, pois faz pensar fora de sua cultura particular e tratar a ação objetivamente. A piada pode ser vista como uma troca étnica nas duas culturas, mas no povo africano, o que significa que é quase oposto ao atribuído a isso nas culturas americanas.

Resumo do documento # 15

Bento, L. (1930). Tipos mentais nas culturas do sudoeste. Em Teoria Antropológica: Uma Teoria Preliminar. 4ª Edição. L. McGee e Richard Heats. McGraw Hill

O objetivo deste artigo é explicar diferenças importantes entre as pessoas do sudoeste dos Estados Unidos e outras culturas nativas americanas. Este artigo enfoca a possível falta de intoxicação ou talvez a visão como um método para alcançar o êxtase religioso. O escritor então entra em uma discussão sobre os intoxicantes e métodos empregados pelas pessoas ao redor. Ele se dissolve em uma conversa sobre vários tipos de obtenção de experiência religiosa em outras etnias.

O conceito inicial da pesquisa é que as tribos do sudoeste possuem um par de rituais mais extremamente desenvolvido do que outras tribos. Quase todos os aspectos de suas próprias vidas são geralmente ritualizados. O outro conceito-chave examina como as tribos de um povoado indígeno diferem das tribos de fronteira na falta de uso de intoxicantes para obter usos rituais. Isso contrasta com o Pima de que exercícios pesados ​​fazem uso de intoxicantes em sua cerimônia. O terceiro conceito chave no documento é como as pessoas Pueblo também diferem de seus próprios vizinhos de outras maneiras. Por exemplo, o Mundugumor simplesmente permite que as mulheres pescem, uma tarefa dada a homens de muitas tribos.

Este estudo destacou logo em seguida um significado que pode ser atribuído a várias ações de acordo com a cultura. Achei interessante que a mesma atividade ou ação possa ser vista em uma iluminação totalmente diferente, de acordo com o estilo de vida. É fácil pensar em como esses tipos de diferenças podem causar conflitos quando duas pessoas diferentes se reúnem. O efeito positivo está nos tornando mais homogêneos e estamos tendo que fazer concessões quanto à interpretação de inúmeras atividades culturais. É importante considerar que, quando houve uma troca étnica, precisamos ter cuidado para não deixar nossa própria interpretação dos eventos obscurecer o significado real por trás de gestos e ações.

Resumo do artigo # 16

White, L. (1943). Força e desenvolvimento da cultura. Em Teoria Antropológica: Uma grande Teoria Introdutória. Quarto modelo. R. McGee e Rich Warms. McGraw Hill.

O objetivo de White é geralmente definir precisamente o que se entende por simplesmente cultura. Nesta página, a cultura é definitivamente definida pelo comportamento. Esse comportamento foi projetado para atender a dois tipos diferentes de requisitos. O primeiro tipo de exigência é preenchido com base nas emoções internas, como cantar, dançar e criar mitos. O segundo tipo de necessidade é atendido simplesmente pelo desenho do mundo externo, como roupas ou refeições. White fala sobre o estilo de vida do homem em termos de fluxo de energia através do sistema.

O primeiro conceito do artigo muda para uma longa exploração do significado da cultura em relação à satisfação das necessidades do ser humano. O segundo conceito revisado coloca as tradições no contexto do movimento e transferência de energia dentro do sistema. De acordo com o conceito, o estabelecimento da cultura depende em grande parte do controle da força. White então entra em uma extensa discussão sobre o fluxo de energia necessário em uma sociedade de caçadores-coletores. A energia é obtida apenas de um animal ou planta quando deixa de ser esse tipo de. O homem obtém sua energia levando em consideração o outro.

É difícil argumentar o conceito primário das notícias diárias dos brancos do ponto de vista teórico. No entanto, até que ponto o autor depende dessa troca de força, porque a base da sociedade realmente o faz na medida em que exclui quase todos os outros fatores. Mcdougal argumenta se a tecnologia é resultado da cultura ou se a tradição se desenvolve por causa da tecnologia. Um dos pontos principais que o editor perdeu de vista é que simplesmente não foram descobertos meios confiáveis ​​para avaliar esse gasto de força.

Resumo do documento # 17

Steward, T. (1955). O grupo patrilinear. Em Teoria Antropológica: Uma Teoria Introdutória. Quarta edição. R. McGee e Richard Warms. McGraw Hill

O objetivo deste artigo é pesquisar o desenvolvimento e o objetivo do grupo musical patrilinear. O autor oferece que essa estrutura social provenha de uma necessidade ecológica. O artigo também propõe que a estrutura social represente um nível de integração sociocultural mais alto do que a estrutura tradicional de amigos e familiares Shoshoni. O autor supõe que a estrutura patrilinear dos membros da família é produzida a partir da idade arcaica.

O conceito inicial do artigo é que os artistas patrilineares geralmente estão diminuindo, abrangendo uma área muito pequena para alimentação e nutrição. A segunda declaração foi de que a exogamia é necessária, porque todas as meninas do grupo são relacionadas patrilinearmente aos homens. O conceito e as regras em torno do desenvolvimento dos aborígines australianos, bem como do Ojibway, foram criados a partir da ideia da banda patrilinear e da necessidade de gerar novo material hereditário. O terceiro conceito-chave que o criador cria é que a faixa patrilinear e as regras de travessia dentro dela são a extensão associada a uma necessidade neurológica inata de diversificar o material genético dentro de um grupo.

Durante esse dia de igualdade com os sexos, é difícil lembrar que nossa sociedade continua sendo basicamente uma sociedade masculina completamente ultrapassada. Como o grupo de música ficou muito menos localizado, isso não precisou mais da composição formal para garantir que a criação não ocorresse. Hoje, isso pode dificilmente ser uma opção. A necessidade do grupo patrilinear diminuiu enquanto o tamanho da estrutura familiar crescia. Entre as principais causas da mudança na sociedade da faixa patrilinear para uma abordagem mais semelhante ao mundo, está a necessidade de a banda patrilinear ter diminuído, uma vez que a população elevada ao ponto em que a travessia dentro do grupo parece improvável.

Resumo do artigo # 18

Wolf, E. (1966). Campesinato e seus problemas. Camponeses. Em Teoria Antropológica: Uma grande Teoria Introdutória. Quarta liberação. R. McGee e Richard Warms. McGraw Hill

O objetivo deste artigo é pesquisar a finalidade do campesinato no panorama geral da cultura. Em uma cultura primitiva, toda a cultura deve estar envolvida em alguma forma de atividade agrícola comunitária. Na cultura antiga, pode ser alcançado um método muito mais igualitário de distribuição de riqueza. A estrutura do curso e uma divisão entre a classe rica e o curso pobre são uma indicação de uma sociedade criada.

A primeira estratégia é que o campesinato é a conseqüência do desenvolvimento social e da diferenciação na estrutura do curso. O segundo conceito é o das duas nacionalidades primitivas e avançadas, é o campesinato que oferece comida para todas as classes. O campesinato fez a comida. No entanto, em uma sociedade avançada, o campesinato geralmente não recebe a recompensa máxima pelos esforços. Outro conceito é que o tamanho e a composição dos membros da família camponesa determinam essa capacidade de desenvolver alimentos para a comunidade.Portanto, famílias grandes são necessárias para suprir as necessidades da família típica e da cidade.

Este artigo despertou minha memória do cenário em nosso país. Aqueles que

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