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Ensaio sobre histórias de Cantebury

Contos de Canterbury

Ao discutir a coleção de histórias Chaucers chamada The Canterbury Stories, é fornecida uma foto ou representação interessante da Casa de culto cristã da Idade Média.

No entanto, enquanto as pessoas exigiam mais voz dentro dos assuntos do governo, a capela tornou-se desonesta. Esse problema também levou a uma sociedade mais desigual. No entanto, não existe esse tipo de coisa, já que apenas a história da casa de culto. Isso ocorre porque a casa de culto nunca pode ser estudada em solidão, simplesmente porque inclui sempre associada ao contexto cultural, econômico e político do dia. Na história, então, há um processo de duas abordagens, em que a igreja influencia o resto do mundo e, é claro, o mundo influencia a igreja. Isso pode ser natural, pois são as pessoas de uma sociedade que pertencem à igreja.

e as mesmas pessoas se tornaram as personalidades que criaram esses contos de uma peregrinação a Canterbury.

A cristianização da Inglaterra anglo-saxônica aconteceria em um período relativamente curto do seu tempo, mas isso não foi devido à conquista do esforço agostiniano. Certamente, os primeiros anos dessa busca tiveram uma ambivalência que se manifesta no número de indivíduos que pagavam suas apostas, praticando rituais cristãos e questionáveis ​​simultaneamente, e na quantidade de pessoas que prontamente apostatavam toda vez que um rei cristão morria. Certamente não há fatos para uma conversão considerável das pessoas comuns ao cristianismo neste momento. Agostinho não era o mais diplomático dos homens, e foi capaz de antagonizar várias pessoas de poder e influência na Grã-Bretanha, como os clérigos nativos britânicos, que nunca estiveram particularmente ansiosos por salvar as almas dos anglo-saxões que trouxeram este tipo de tempos amargos para o seu povo.

Dentro de seu isolamento, a Casa de Culto Britânica preservara técnicas mais antigas para celebrar os principais festivais do Cristianismo, e os Agostinhos esforçavam-se para obrigá-los a obedecer aos modernos costumes romanos. Quando Agostinho morreu (algum tempo entre 604 e 609 DC), simplesmente o cristianismo tinha apenas uma influência precária sobre a Inglaterra anglo-saxônica, uma manutenção que se limitou em grande parte a alguns na aristocracia. O cristianismo se tornaria fortemente estabelecido exatamente como resultado dos esforços irlandeses, que dos centros da Escócia e da Nortúmbria tornaram as pessoas normais cristãs e fundaram com firmeza a Igreja Inglesa. Em todos os níveis da sociedade, a percepção em nossos deuses ou deuses não era uma questão de escolha, era uma questão de fato.

O ateísmo era um conceito estranho (e datado do século XVIII). Residindo na Idade Média, alguém entrava em contato com a Igreja de várias maneiras. Primeiro, houve os cultos rotineiros da catedral, organizados diariamente e frequentados pelo menos uma vez por semana, e as celebrações especiais de Natal, Páscoa, batismos, casamentos, etc.

A esse respeito, a Igreja medieval não era diferente da ultramoderna. Segundo, havia os dízimos que a Igreja reunia, geralmente uma vez por ano. O dízimo havia sido usado para alimentar o pároco, conservar o tecido da igreja e ajudar os pobres. Terceiro, a Igreja alcançou as funções de um serviço municipal e um programa de educação.

As instituições educacionais não estavam presentes (e eram desnecessárias em uma sociedade amplamente típica), mas a Igreja e o governo precisavam de homens que pudessem navegar e publicar em inglês e latim. A Catedral treinou seus próprios homens, e estes ajudaram o governo: escrevendo álbuns, mantendo contas e assim por diante. O clérigo e o secretário de texto têm a mesma origem, todo nobre teria pelo menos um padre para atuar como secretário. A potência da Igreja é muitas vezes enfatizada demais.

Sem dúvida, a Catedral medieval posterior era abundante e poderosa, e essa energia elétrica era geralmente mal utilizada, especialmente na Europa. Bispos e arcebispos foram equipados sem formação escolar ou papelada, os escritórios da catedral trocaram de mãos por fundos, e assim por diante. A autoridade da Igreja antiga no Reino Unido não era diferente da de qualquer outro proprietário de terra. Então, a pergunta que assombrava o homem medieval era a de sua própria solução.

A presença de Deus nunca foi inibida e o clamor da sociedade antiga era obviamente um desejo de entender Deus e alcançar proximidade com os afiados. Levar uma vida satisfatória para O Todo-Poderoso era a principal preocupação, e a ampla seleção de piedade da idade média é apenas porque as pessoas responderam à pergunta: Como posso melhor conduzir uma vida santa? de tantas maneiras diferentes. Começando com The Pardoners Tale, o conceito de salvação é realmente primordial.Chaucer, sendo um dos especialistas medievais mais importantes, usa esse prólogo e história para fazer uma declaração sobre a compra da salvação.

O personagem do perdão é um dos muitos peregrinos desprezíveis, aparentemente acompanhando o passeio para seu show subsequente desde o vendedor de relíquias. Pois myn trato é natural, mas para winne, assim como E nenhum ponto para correção de sinne, admite o perdão em seu prólogo. De fato, o perdão está apenas nele pelo dinheiro, como é perceptível a partir desta passagem:

Eu não sou do país dos apóstolos: eu tenho dinheiro, dinheiro, produtos lácteos e tudo. fora a página mais pobre, ou talvez o país mais pobre de uma aldeia Approach sholde hir children sterve for fome. Não, eu tomo licor da videira e tenho um joly em todas as cidades.

Em sua experiência, o Pardoner entra na sua parte como o mais santo dos santos e fala das terríveis conseqüências da gula, jogo e lascívia. Esse indivíduo cita Átila, o Huno, e Looke Átila, o vencedor da vitória, / Deide descansa com pena e desonra, / Perda de sangue no nariz na dronkenesse. A personificação dos pecados mortais, juntamente com o relato dos três homens gananciosos que acabam perecendo nas mãos de suas coisas ruins, é um dispositivo medieval único. A reviravolta divertida de Chaucer, no entanto, é que o Pardoner em si é a personificação do desprovisto, como é evidente nas passagens de seu prólogo.

Na conclusão de sua experiência, o Pardoner pergunta: Allas, mankinde, como pode isso um pouco / Aquilo ao teu Criador, que deseja que você escreva, assim como E com seu precioso sangue herdeiro, / Você é tão falso e estranho, afinal? Ele então oferece a cada peregrino uma vaga

por um preço, é claro. Os Pardoners colocaram em prática a noção de redenção de Chaucers se torna evidente na virada da história. Depois de oferecer o primeiro perdão ao patrocinador (pois ele é envolto em muitos pecados e, supostamente, o equivalente a Chaucer), o anfitrião repreende o perdoador, dizendo: Nós lamentamos que eu tivesse seus tuas bobinas em meu coração, / Em vez de relíquias ou saintuarye. / Bekv? M cutte ele.

Por isso, pensar no perdão como o homem mais essencial para a peregrinação é geralmente levado a bom termo e Chaucer faz o ponto principal da história: a salvação não está à venda. Um exemplo adicional da paixão medieval por recompensa. No entanto, muitos não reconheceram isso e questionaram a igreja. Era o que eles queriam além de uma vida santa com um Deus do Antigo Testamento. Esse estilo de ponderação leva uniformemente a uma figura-mãe mais gentil, sendo uma deusa. a Virgem. A questão eminente se transforma: por que as pessoas podem mudar de uma bondade duradoura do Velho Testamento para uma deusa parecida com a mãe? A resposta é simplesmente porque eles acreditavam que sua Deusa recém-descoberta não seria durona com as pessoas, já que o aspecto freqüentemente masculino menosprezado de Nosso deus.

No catolicismo atual e na idade média, Maria é adorada com mais fervor do que o nosso Deus ou Jesus. Igreja após igreja foi (e ainda é) erigida em seu nome. Sua semelhança adornou estátuas e manchou um copo com tanta frequência quanto a cabeça sangrenta de Jesus. O culto a Maria é geralmente fervoroso, institucionalizado e permitido pela igreja cristã.

Ela não é uma deusa? Maria simplesmente assumiu a área dos aspectos femininos do espírito que antes eram adorados como deusas romanas ou anglo-saxônicas. O período medieval, que se estende aproximadamente até o final do século VII até o início do século XVI, foi unido sob um constante cristianismo católico romano. Porém, embaixo dessa cortina do cristianismo, muitas histórias estavam sendo formadas e transmitidas, à medida que antigas práticas pagãs eram assimiladas em uma sociedade recém-cristã. As duas formas espirituais estavam se conectando.

No momento, eles pareciam entender um ao outro, não totalmente distintos. As práticas dos povos e os processos acreditados certamente não são facilmente alterados, e como os anglo-saxões da Grã-Bretanha não eram cristãos antes de meados dos anos 600, pode-se esperar um período de mudança. Pelo menos, um fascínio por seus ancestrais pagãos particulares existia, em grande parte, a prática dos costumes antigos. Instâncias de desejo de magia, adoração a mais de uma figura semelhante a um deus, e um apreço contínuo por adorar deusas, podem ser encontradas em muitas mensagens de texto escritas neste período.

No entanto, isso não significa que quase todas as aldeias tenham uma nova feiticeira em seu meio, mas a literatura geralmente reflete a sociedade em que isso surge. Na época do The Canterbury Tales, muitas pessoas que eram cristãs oficialmente, politicamente e na maioria dos casos no coração, viram que havia aspectos do paganismo e feitiçaria que podem ser tolerados e respeitados.A sociedade contemporânea em que Chaucer escreve esses tipos de histórias também pode ser cristã, política e espiritualmente, poderia ser que eles tolerassem e respeitassem o paganismo e a magia? Possivelmente a separação dos dois pode não ser necessária e não estava completa nesse momento ao longo do tempo. A magia não era apenas uma tradição pagã que persistia ao longo da Idade das Trevas.

. outras tradições, mudando na época, refletiam a transição que vinha do culto às forças invisíveis do mundo, tanto deuses quanto a onipotente nosso deus. Embora todos fossem cristãos, eles tomaram a separação do poder espiritual muito além da criação da Trindade. As capacidades específicas ou ênfase dada a todo santo persistem até na tradição católica de hoje.

A Idade Média pode ter conseguido algo disso (embora muitos dos santos ainda nem tenham sido criados) em seus livros, muitas criaturas imortais e fortes são simplesmente.

Esse tipo de paganismo existia na Grã-Bretanha na Idade Média, cheio de criaturas espirituais, cheias de magia, vivas com a eletricidade celestial que é conhecida. Tem sido do tamanho dos homens cristãos no poder através dos tempos, por medo, negar ao seu próprio povo as informações da riqueza não cristã dentro de seus ancestrais, de modo que as tradições que não foram mascaradas como cristãs são equivocadas para os estudantes de História e literatura cristãs. No entanto, parece que esta época não havia visto uma discriminação tão intensa. Os dois caminhos do mundo não eram tão separados nesse caso, e as coisas do ocultismo ainda não eram rotuladas como ruins.

Isso meio que novamente significa que talvez as duas formas de pensamento religioso não precisem ser completamente separadas. Você encontrará fortes pontos em comum para que eles coincidam e se aprimorem, bem como para um povo inteiro tentando fazer o cristão mudar, talvez esse complemento seja necessário. No entanto, a era do poderoso patriarcado e da queima de bruxas não ocorrerá por várias centenas de anos. Toda nova técnica de levar uma vida santa era considerada progressivamente ainda mais aceitável por Deus, simplesmente por seus apoiadores do que os que haviam sido antes.

Essas formas inovadoras eram normalmente inspiradas com o desejo de se libertar do problema e do mundanismo que eram percebidos nos idosos ou nas formas mais comprovadas de vida piedosa. Esses tipos de novos modos geralmente se danificavam e, com o tempo, as fugas deles eram saudados como um modo mais recente e ideal de Deus subsequente. Esse tipo de erro e mudança de corrupção de arquivos na montanha-russa é basicamente o enredo da religião medieval popular, enquanto cavalheiros lutavam para definir e descobrir o que realmente significava ser cristão. Em um esforço para evitar perseguições, mas também para fugir dos maus, predominantes no mundo, e buscar a Deus livre de muitas distrações da vida, os monges começaram a se reunir como comunidades de crentes cristãos.

Esses tipos de comunidades, embora tivessem pequena organização, eram considerados como tendo a melhor vida cristã por terem um estilo de vida solitário, ascético e celibatário, onde o universo havia sido absolutamente renunciado juntos e totalmente substituído por uma bela contemplação. Esses tipos de novos mártires eram geralmente conhecidos como monges: o próprio era um estilo de vida de martírio diário, pois eles constantemente morriam para si mesmos e residiam totalmente para obter Deus. Os monges prestaram veneração particular aos restos físicos com os mártires (relíquias) e, portanto, foram acoplados aos mártires que eles também substituíram. A escalada do monasticismo ascético e dos elogios das relíquias, no entanto, era bastante discutível. Por outro lado, a adoração de artefatos e o monasticismo ascético se tornaram pilares dessa religião antiga, e a idéia de que os monges eram uma nova forma de mártir persistiu depois de algum tempo. >

Igualmente monges e também mártires eram vistos por homens santos. Ao relacionar esse mundo aos leitores, há também um monge na função de Chaucers. Ele é alguém que combinou piedade e mundanismo em uma vida lucrativa e confortável. Ele era o invasor ou a pessoa que controlava a propriedade periférica.

.. o que o levou a gostar de caçar, comer alimentos finos e possuir vários cavalos. Os monges renunciaram a todos os seus pertences mundanos através de votos de baixa renda, castidade e obediência, tornaram-se membros de uma comunidade de monges.

Suas vidas foram passadas em culto público, leitura devocional, apelo e trabalho manual, tudo sob a autoridade do abade da propriedade monástica. Os monges em particular frequentemente adquiriam empregos específicos – o porão ou o enfermaria, por exemplo, e estes, como em qualquer aspecto da vida austera, foram estabelecidos no Segredo. Os monges eram quase sempre de remoção nobre (era preciso ter riqueza para desistir), mas podem ser entregues ao mosteiro porque crianças (chamadas oblatos) são criadas desde monges.A retrospectiva embaçou nossa visão do monge antigo e o resultado é que a mentalidade cristã moderna o condenou por seu escapismo egoísta do mundo e por sua aparente negligência daqueles que precisavam de Cristo fora do claustro.

A mentalidade medieval era muito diferente. O mosteiro era parte integrante da comunidade do bairro e provavelmente possuía a maior parte das terras agrícolas dentro da área – mais as fortunas com as pessoas em diferentes áreas foram programadas, a espiritualidade de que é uma propriedade monástica. Os monges eram a favor do tipo de batalha psíquica – foram eles que lutaram em defesa de sua comunidade, que repeliram demônios e demônios e que oraram incansavelmente pela salvação das almas daqueles em sua comunidade. Em vez de deixar os covardes do cristianismo incapazes de suportar a tensão de viver um cristão na sua vida na vida real, os monges eram como stormtroopers espirituais intercedendo para conseguir uma área contra seus inimigos não naturais em mudh, não muito diferente da maneira como um senhor local em seu castelo guardava uma área contra seus inimigos físicos.

As pessoas ofereceram presentes ao chefe da família e ao abade em troca de um serviço. O perdão também significa as tradições de fé em relação à catedral de seu tempo. O Pardoner é geralmente representativo da parte obscura da igreja desonesta e de uma fé quebrada ou distorcida (se você quiser). A fé de uma papelada, que é a igreja em particular, surgiu.

O perdão era obviamente uma igreja reconhecida que tinha autoridade para perdoar as pessoas que pecaram ao vender graça e graças a essas pessoas. Embora o Pardoner fosse um padrão da igreja, ele estava claramente no negócio da catedral por razões econômicas. O Pardoner, um indivíduo astuto e até certo ponto dúbio, tinha um único objetivo: obter o máximo de dinheiro referente aos perdões por quase todas as formas de coerção necessárias. Uma mente distorcida e irônica, fornece basicamente se identificou, com sua ajuda, uma casa de culto igualmente corrupta.

Por outro lado, o arado não tem nada além de uma confiança aparentemente simples e sem torções. O lavrador tem a fé de um fazendeiro pobre, simples pela burocracia da catedral. O Pardoner provavelmente está nessa jornada porque está sendo necessário ir à igreja ou talvez ele reconheça algum tipo de ganho econômico dessa jornada, provavelmente vendendo perdão aos diferentes peregrinos. O arado alternativo provavelmente está nesta viagem como resultado de sua sinceridade e esperança em seu propósito.

Embora essa fosse a história da religião em nível de base, nos níveis organizacional e hierárquico, a igreja se desenvolveu de acordo com um tipo diferente de linha. Tornou-se mais organizado, mais burocrático, mais legal, mais centralizado e essencialmente mais poderoso em tamanho europeu. Esse processo foi liderado pelo papado e chegou ao ponto mais alto do papa Inocêncio III no início do século XIII. Esse indivíduo encarnou o que foi chamado de monarquia papal, uma situação em que os papas eram virtualmente nobres em seu próprio mundo.

A importância relativa do poder religioso e seglar no globo era uma questão constante nos tempos centrais com imperadores e reis seculares, e os papas afirmando suas próprias reivindicações de governar pela autoridade divina com os comandos de Deus para que as pessoas de Deus se afastassem. suas mandíbulas. Não é fácil exagerar o poder da igreja: sua influência econômica e política era enorme, pois sua riqueza se move como as cruzadas e até a quantidade de igrejas que existem a partir desse período realmente apresenta sua grandeza. No início dos 10.000 anos, um estranho mal-estar parece ter entrado na igreja britânica. Você encontrará comentários a partir deste momento de um declínio no aprendizado entre os clérigos e um aumento no amor pelas coisas deste mundo terrestre.

Ainda mais dessas especificações negligentes começaram uma diminuição na estrutura de energia elétrica com a igreja, incluindo uma redução no hábito aceitável entre os clérigos e um uso cada vez maior das instituições da catedral por leigos simplesmente como um meio de evitar o imposto de renda. O cristianismo afligia todos os homens da União Europeia em todos os níveis e de todas as maneiras. Esse tipo de distância, no entanto, levou a muita diversidade e à formação da religião medieval em uma propriedade de confrontos. Pode-se ver também como os sentimentos de extrema pecaminosidade e desejo pelo Todo-Poderoso são bastante evidentes nesses contos.

Ainda assim, somos informados de que o registro se repete por si só porque ninguém o ouve, embora mais razoavelmente a história se repita principalmente porque o homem é basicamente o mesmo em uma geração para a seguinte. Ele tem os mesmos sonhos, medos e falhas, a maneira como eles são expressos difere de idade para idade. É por isso que cada extensão da história difere das demais.O fato de o homem ser o mesmo, porém diferente, é a razão pela qual o estudo daqueles que produziram a antiga igreja diretamente aplicável aos cristãos vive e atividades hoje.

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